С исторической точки зрения Новый Завет также является основным источником литературы для посвящения религии и христианской церкви. «Счастливый роман» жизни, учения, смерти и воскрешения Иисуса изначально был передан только в Евангелии и в Апостолах. Написание четырех канонических Евангелий и Деяний Апостолов можно отнести к 70 годам нашей эры. Датирование писем апостолов обычно происходит из внутренних данных или из взаимных котировок; они до сих пор имеют окончательную форму до конца первого столетия.

Т. является самым документированным древним литературным трудом. Из-за этого латинского перевода, полученного несколькими параллельными версиями, Джироламо начал в 383 году Папой Дамасо, новый перевод, который, по имени Вульгата, стал официальным текстом католической церкви, хотя созрели североафриканская и испанская общины в средние века смешанные формы двух версий.

Т. был переведен на эфиопский и армянский языки; эта последняя версия происходит от сирийца. Т. к его инициативам, связана с трудной реконструкцией. Т. границы между этими группами удивительно эластичны, варьируя в зависимости от возраста и автора. Т. что даже долгое время после их устранения из канона повлияли на «Искусство христианского изобразительного искусства поздней античности: это так называемые Евангелия» детства и апокрифические Деяния.

Первый, и особенно так называемое Евангелие от Иакова и Евангелия Псевдо-Матфея, полное, в легендарной форме, история детства и юности Иисуса, Марии и истории жизни Иосифа, осуществляется в относительно короткие сроки в канонических Евангелиях, в то время как Апокрифические законы широко описывают жизнь апостолов и их учеников - путешествие, проповедь, чудеса и мученичество. Так называемое Никодимское Евангелие и так называемые Геста Пилатес вдохновляют некоторые подробности иллюстраций страсти Христа.

Т. мы должны различать, согласно тексту, следующие формы: полные издания, евангелия, послания, евангелисты, лекции или книги на перкопию. Т. - такие, как те из древних парадигм, которые являются композиционными единицами - прежде всего символы христианской веры, уверенные в освобождении смерти - как физические, так и духовные. Следующая схема устанавливает численное сравнение между Н. сценами.

До сих пор следующие сцены были задокументированы только с помощью рельефов саркофага. И что в первые два этапа парадигматический интерес должен был сыграть решающую роль, хотя, возможно, уравновешивался другими интересами, также проявляется в расположении сцен на саркофагах.

Однако настенные росписи, ремесла и литературные источники дают нам шанс преодолеть этот предел времени. Т. и, в частности, Евангелий: большинство из них, и особенно повествование о чудесах, проводятся одновременно более чем одним евангелистом; они часто отличаются друг от друга только подробностями такого минимального значения, что, как правило, невозможно сопоставить образную интерпретацию данной версии текста Евангелия, когда она не тесно связана с самим текстом. Затем они перейдут от своего рода образной гармонии к Евангелиям и будут говорить только о самых важных отдельных исключениях и представлениях.

Конфигурации событий. На соседней северной стене указывается, в двух сценах, исцеление паралитического на озере; Затем Петр идет по воде; в нижней части, прибытие трех женщин, пасхальное утро, в пустой гробнице, которая похожа на палестинскую гробницу со звездным пентхаусом и акробатами.

Фрески на южной стене сохранились только в двух сценах: Давиде и Голиафе и самаритяне у источника; в этом последнем образе поражает отсутствие фигуры Христа. Т.: На чердаке гробницы Клодия Гермеса мы видим образ притчей о Добром Пастыре и его пастве, который, если он отличается подробно, похож на общую концепцию; рядом с этой сценой у нас есть большое воспроизведение размножения хлеба в пустыне, то есть того евангельского повествования, из которого вытекают как христианский банкет, так и благословение пищи.

Аналогичный результат также приводит к попытке хронологически зафиксировать образование второго христологического цикла: это включает в себя всю жизнь Христа, от Благовещения до Марии до начала общественной жизни, по меньшей мере в 12 сценах. К последним двум примерам могут подходить другие памятники во Флоренции, Невере, Британском музее Лондона, Париже, Лувре и так называемом диптихе Эндрюса.

Т. не может находиться в одном центре; разные местоположения способствовали вам таким же образом. Итак, стул Массимиано в Равенне. Наконец, мы помним ампулы: Монцы и Бобби. Представленные сцены: объявление в двух иконографиях: Мэри в прядении или рисовании воды; Осмотр, побег и спасение Елизаветы с младенцем Иоанном, Рождество, Поклонение пастухов и волхвов, крещение, распятие, женщины на могиле, подвешенном Иисуса по водам, неверие Фомы, вознесения. Атрибуция, которая также была недавно отвергнута Христом.

Дидактические и практико-богословские намерения варьировались в зависимости от времени и места; монументальной Библии пауперума для воспитания неграмотных, можно говорить только в Высоком Средневековье, когда в церквях изображены циклы более шести сцен Нового Завета. В первой древности преобладает идея.

Т. следующее, о чем свидетельствует Кармин Павлин Нола, может быть, безусловно, констатировано: Иисус на воду, Распятие, Пасха, Поль допросе. Серхио в Газе включал, согласно описанию современного Концио, 5 сцен детства, 10 чудес, 9 страстей. Т. хранилась в Риме, начиная с середины пятого века. Это объясняет, праздничный и торжественный и в то же время, эти образы, и «нарушение следующих» старых сцен для крещендо выступлений, это также интересно установить, что, даже после фиксации платы, и так хорошо сделанные работы изображают сцены из апокрифических текстов, и в этом случае у нас есть две сцены: Мария в прядении и правители Египта, которые приходят к Богородице и Ребенку.

Т. деревянной двери, другой 5 с выступлениями Ветхого Завета Так как примитивы расположение панелей не является безопасным, мы перечислим в хронологическом порядке, христологические сцены. Захария перед храмом, Поклонение волхвов, преображение, исцеление слепых - Кану - батонов, отрицание Петра, Христос перед Каиафа, Христос перед Пилатом, распятия, женщины у гробницы, явлении воскресшего Христа к женщинам, затем ученики, вознесение, «Церковь»: Экклесия среди принципов апостолов, увенчанная короной и звездой, Сол и Луна; в верхней части, Христос в миндале.

Из 12 мозаик Баптистерия Неаполя сохранились следующие сцены. Кана, Самарянин, чудесная рыбалка, умножение хлебов, женщин в гробнице, легионные традиции; в этом случае возможности символического соответствия цели, для которой использовалась окружающая среда, определили выбор сцен, названия неонового баптистерия Равенны, прохождение программы в значительной степени идентичной.

На стенах центрального нефа Святого Аполлинара Нуово циклы жизни и страсти Христа были противопоставлены в эпоху Теодорико. Плотность серии эпизодов является элементом в пользу знакомства в раннем средневековье. Тот факт, что 24 сохраненных сцены и «портрет» евангелиста Лука, в свою очередь, являются только копиями более старых моделей, подтверждается последовательностью сцен и их согласованностью с текстом.

Квест последний имеет оригинальный вид: в Евангелиях есть несколько сцен, которые обычно встроены в Евангелия и поэтому распечатываются немедленной конкатенацией с текстом, одной или несколькими иллюстрированными страницами. Пример. 125 из Кембриджского рукописи представляет в большой цветной рамке четыре столбца, каждая из которых разделена на три квадрата, в свою очередь обрамленная. Они представляют страсть, от входа Христа в Иерусалим до восхождения на Голгофу, с помощью Симона Киринея; Любопытно, что эти образы иногда упоминаются в Евангелии от Матфея, таких как Иоанн, хотя страница вставлена ​​между окончанием Евангелия от Марка и введением Люка.

Вывод этого цикла по другому старейшему виден из двойного разрыва преемственности «исторические» сцен, из-за отсутствия «эпизод отказа и» отсутствие Малко в из места аварии, в которой Петр изображается с мечом поднял. Подобные соображения также относятся к странице Луки. Среди пар столбцов, которые поддерживают газетный киоск, на котором стоит евангелист, характеризуется как Люк символическим животным в своде, есть три иллюстрированные области справа и слева, каждый по очереди разделен на две картины.

Из этих 12 сцен 6 вытекают из Евангелия от Луки; Здесь также хронологический порядок прерывается в двух местах, и есть некоторые представления с фиксированной точкой. Среди прочего, два элемента - разрыв между картинами 1 и 2 - объявление Заккарии и Иисусу двенадцать лет в храме - и прерывание изображений страсть к сцене Голгофы, заставляют нас предположить, что помимо трех портретов евангелистов есть, по крайней мере, еще две миниатюрные страницы с детскими и страстными сценами, так что рукопись первоначально составляла бы цикл по меньшей мере 72, если а не 84 иллюстраций Евангелий.

На четырех миниатюрных страницах тарелок Монако есть интересное внутреннее подразделение листов: на странице, обрамленной рамкой, наносится большой крест: в конце двух рук вверх и вниз есть две сцены и третье изображение расположен между горизонтальными рычагами самого креста.

Фолиант 11, в макете, был застрелен в коде Хатто, первоначально представленном на ректо, вверх, пути учеников в Эммаус, вниз, ужин Эммауса и в середине явления Христа,, у озера; четыре символа евангелистов, всегда изображаемых в книге, и, кроме орла Иоанна, вставляются как бюсты в медальоны, на кресты, два ученика на своем пути, а Томас на другой стороне креста Христос, в центральной области, встреча апостолов в доме «у дверей закрыта» и привидение Христа. Очевидно, что это фрагменты изначально гораздо более широкого цикла.